作 者：伊斯特凡·洪特
来 源：勿食我黍（ID：Failagain-Failbetter） ]article_adlist-->“贸易的疑心”这一短语指涉的是政事与经济之间的某种特定关联。它出现的配景是，国际贸易上的到手成为事关国度军事和政事生计的大事。“贸易的疑心”标记着经济业已具备政事属性。它独创了寰球阛阓竞争作为基本国度行径的时间。为通晓这一划时间的发展，休谟提供了明晰的分析踪影和历史踪影。
“贸易的疑心”及干戈与贸易的逻辑
“贸易的疑心”是一个带有贱视含义的措辞，指的是存在于政事和经济之间的一种病态的迷惑，这种迷惑把寰球变成了一个演出长久交易干戈的大戏院。关联词，这并非贸易自身所固有的劣势。正像18世纪其他一些主要念念想家那样，休谟以为贸易和干戈驯顺着根蒂不同的逻辑。从对终结的预期来看，干戈是单向性事务，总有一方赢一方输；另一方面，贸易则在人性上基于互惠原则。自然贸易并非利他的，然而它惟有在互惠的基础上才有时捏续发展。因此，“贸易的疑心”是一个搀杂习语，用以样式一个沉湎的经过。它所默示的是，在现代政事中贸易的逻辑屈从于干戈的逻辑。
大卫·休谟和亚当·斯密对那些没能通晓潜存于扫数交易中的互惠逻辑的东说念主不屑一顾，然而，他们齐未牵记去念念索一个在和平与调和中运转的纯贸易领域。既然干戈和贸易以火去蛾，他们防备和顺的是两者互相作用的终结，渴望通晓当交易的逻辑被叠加到干戈的逻辑之上时，交易逻辑是若何委果将自身进行到底的。贸易将会驯从干戈并不是一个先见的论断。贸易和干戈在现代政事中的结合会激发新的轨制和新式干戈，这些新的轨制和新式干戈可能会被证实比此前时间的战胜和朝贡帝国愈加危机。
自休谟所处的时间以降，对干戈与贸易之间的垂死关系一直多有评议。然而，两者之间的关系普通被样式为孰者优先的争斗。主张干戈或贸易作为现代政事委果主导性决定身分的不雅点，已分别被注入看似前后一贯且在素养中不错得到呈现的两种政事念念想传统中，并辅以被剪裁过的追溯性历史来迎合这两种难以归并的传统之间的昭彰反差。在20世纪，干戈的政事传统运行被称为实践主义，与目地主义相对，后者每每被直率地样式成一种乌托邦假想主义，其基础是对于交易能给寰球带来和平的信念。沿着这些线索建构起来的“贞洁历史”和假想型可能会有某种分析和修辞方面的用处；但从政事上看，它们过分地简化了政事配景的种种性。要阐扬贸易的疑心，咱们至少同期需要两条历史“贞洁”：一条政事的和一条经济的。政事学中要紧而又意思的问题，很少完全位于实践主义和目地主义之间所谓分隔线的任何一边，抑或古代共和主义和现代共和主义的任何一边。要使贞洁的表面适用于政事实践，就会发现一个凌乱的交叠地带。这个混杂交叠的空间便是贸易之疑心的自然家园。
作为亚当·斯密的第一位列传作者，杜戈尔德·斯图沃专指出，斯密“对于交易疑心的磋议是以一种义愤填膺的口吻抒发出来的，而斯密很少在其政事著述中聘用这种口吻”。关联词，斯密也意志到，自然交易的互惠可能浮松使用干戈作为经济膨胀的器具，然而寰球阛阓仍会陆续呈现出干戈般的冷情冷凌弃。18世纪的政事经济学家不时弃取研究这些政事和交易的交集，后者被他们视为现代漂后程度的径直原因。有些交集导致了跨越，而另外一些则导致了沉湎。现代性的国度样式，即现代（与古代违犯）共和政体，是在这么一些对于好政府与盈利性贸易是否相容的担忧之中产生的。在筹商现代国度的生计才略时，首要和顺的便是交易和干戈的问题。
有些东说念主但愿现代交易共和国会恒久放下手中的剑。另外一些东说念主却惦念，交易共和国在实践中会被证实致使比以往的国度类型更为恋战。关联词，即使委果的干戈罢手了，也简直莫得东说念主幻想阛阓国度能烧毁其疑心的交易“角斗士”的姿态。惟有当国度把财富创造局限于国内阛阓并对国际贸易采纳闭关政策的时候，它们才有时减弱。“阻滞性交易国度”的不雅念建立在贸易的疑心与竞争性交易密不成分的假设之上。这种类型的国度弃取踏进于现代寰球之外。
休谟、斯密以及他们的同期代东说念主想要解释，干戈的逻辑和贸易的逻辑是如安在17世纪浑然一体的，以及为什么尔后想把它们拆分开来是如斯费事。他们也但愿有时看清国际经济竞争的畴昔。他们对往常的解释和对畴昔的臆想密切相关。休谟和斯密对贸易疑心的谴责仍然黑白常意思的，因为它既不是歇斯底里的实践主义，也不是自鸣景观的乌托邦。《国富论》并不是一部对于长久和平的著述，而是一部对于竞争性经济政策的著述。在他的书中，斯密衡量了国度在寰球阛阓中求生计的可能契机。
共和主义与自然法理学和国度感性
在《论目田和专制》（其后更名为《论公民目田》）这篇论文中，休谟提供了一条引东说念主扎眼的历史踪影来通晓干戈和贸易的现代和会的起源。他指出，贸易的疑心是两个不同期代的政事格调的搀杂物。“马基雅维里，”休谟写说念，“把他的研究局限于古代荼毒和专制的政府以及意大利那些错杂无序的小侯国。”他的共和主义洞见与欧洲大型君王国的政事简直莫得什么密切的关系。更为要紧的是，休谟补充说念，自从文艺复兴以来，政事已经获取了一个全新的维度：“直到上个世纪之前，贸易从未被视为一项国度事务；而且，简直莫得任何古代政事作者也曾提到过贸易。致使连意大利东说念主齐对其保捏相当千里默。但现如今，不管是国度的大臣们如故念念辨的学者们，贸易齐成为其主要的和顺对象。”
基于这种不雅察，休谟审慎地将古代东说念主的政事和现代东说念主的政事分离开来。他将文艺复兴和古典时期归并在一齐作为这么两个时期：其政事是前经济的，因此亦然前现代的。在他看来，委果的现代政事始于贸易成为政事和顺焦点的时候。这么，贸易的疑心便是一种后马基雅维里的发展。关联词，它在起源上却不是全然现代的。果然地说，它跨越了文艺复兴偏激后时间的范围，因为它同期诈欺了国度自卫具有优先性的文艺复兴不雅念，以及为了竞争性的国际贸易不错发动先下手为强干戈的权柄。贸易的疑心是马基雅维里主义外推到现代贸易经济之后的产物。正是贸易的这个沉湎的方面要紧要求政事的和顺。
本书所讲明的主若是经济上的新马基雅维里主义在18世纪的盛衰变迁。然而，《贸易的疑心》这个书名还具有蛮横的后霍布斯主义的论调。贸易的疑心不错被看作霍布斯式的国度疑心在贸易上的应用。然而，这种应用并不是由霍布斯本东说念主躬行操刀的。更果然地说，贸易的疑心是一种后霍布斯主义的发展。按照休谟所聘用的将交易与政府间关系作为分水岭的标准，霍布斯要么是前现代的，要么是反现代的。通过探究作为现代政事组成时刻的政事与经济的交集，本书的各个章节不成幸免地要同期处理后马基雅维里主义和后霍布斯主义在政事念念想上的发展轨迹。标示出两者之间的不合与交集，是此项研究的中心任务。
休谟对文艺复兴时期和17世纪的政事表面之间所作的严格分离让东说念主感到十分熟稔。现代政事念念想史惯于围绕文艺复兴时期的东说念主文主义（即公民德性的政事）与17世纪的自然法理学（即现代元法律东说念主权言语的前身）之间的辞别组织其结构。这两者之间的范式调治被大多量东说念主以为是现代目地主义的着手。还有东说念主诈欺一个雷同的东说念主文主义和自然法理学之间的辞别来解释政事经济学的降生。其主义是为了证实政事经济学来源于“自然”法理学家的政事学。与此酿成对照的是，文艺复兴的共和主义看上去不单是是一个前现代的政事术语，而且如故一个反现代的政事术语。据称，在17和18世纪，佛罗伦萨共和主义的信徒，尤其是其在英国的跟从者，将新兴交易社会的无益特征归为一类，并用反阛阓说念德主义（antimarket moralism）这么一个颇有影响的术语来障碍它。经由这也曾过，18世纪的共和主义运行成为通晓成本主义的一项要道的智识资源。
政事经济学直给与益于后文艺复兴时间共和主义对阛阓的品评。然而，共和主义者和政事经济学家的判断，并未在国度疑心的缘起上达成一致。两边齐谴责国度的疑心。关联词，自然法学家和政事经济学家谴责它是古代和文艺复兴时期的恋战性在交易现代性中的时间误置的残存物。比拟之下，共和主义的品评家则把贸易的疑心看作共和主义说念德的退化和失误的国度感性的来源。国度的疑心证实现代交易腐蚀了爱国主义。共和主义对阛阓的这种漫骂，对研究18世纪政事和经济念念想而言至关要紧。本书对这种漫骂的要紧特征详加复述和分析。然而，本书的政策蓄意不在于重叠学者们近来对文艺复兴的共和主义和交易现代性之间说念德垂死的证实，而在于表明两者也发展出了要紧的政事协同作用（political synergies）——这主要体当今国度荣耀的共和主义学说和寰球阛阓的现代政事之间的政事协同作用。它们在21世纪仍然是颇有影响的。
必需的政事、国度感性和帝国主义
共和主义对交易的敌意基于对古代和现代早期共和国里面政事的表汗漫评价。贸易的疑心并非这些国内的共和主义担忧的终结。果然地说，它来自戍卫共和国免受外部恐吓的齐备敕令。必需的政事基于“必需眼前无法律”的原则，意味着共和国的捍卫者和爱国者为了使共同体隐没致命的危机，不错要求完全无视说念德、正义和实定法。这尤其适用于对外政策的践诺。这种外部共和主义奇迹不同于国内的共和主义奇迹。不同于集体自我不休的繁复设计，保卫共和国利益和寂寞性的战争纲领是不错传递给公侯国的，正如马基雅维里的《君王论》所展示的那样。它们致使在大型疆域君王国中也阐扬了很好的作用。
一朝对于国度安全的东说念主文共和主义学说脱离了意大利城邦共和国的发祥地，它就成了家喻户晓的“国度感性”。“国度感性”这一抒发与现代国度的不雅念简直莫得什么关系。果然地说，它明晰抒发了对于看护“地位”的严格要求。作为一种政事学说，它相配容易沉湎。委果的必需的政事，只是在其影响范围不错被详情不变的时候才可能存鄙人来。莫得一个明晰明确的提要，国度感性很容易变成一般性的审慎学说和某种渊博治国术。
贸易的疑心是国度感性在国际贸易中的应用。因此，那种以为现代自然法理学是政事和交易的现代结合的独一齐源的看法是毫无助益的。政事经济学具有功令基础的不雅念来源于一种信念，即“古代”或者文艺复兴时期的共和主义者反对交易。据称，如果是这么，那么对贸易的支捏一定来自共和主义者的敌手，即现代权柄论者。与此雷同，它假设共和主义者是东说念主民利益的捍卫者，他们不必诉诸任何权柄的不雅念；而自然法学家所和顺的惟有权柄，并以此来保护个东说念主免受赤裸裸的政事权力的侵害，非论这政事权力是共和国的如故君王的。这么的对比把东说念主民利益形容成完全是共和主义和反现代的，而权柄则看上去成为政事、个东说念主主义与贸易在现代互相纠缠的自然终结。关联词，这个逻辑是诬告的。
在文艺复兴的共和主义与现代自然法理学之间齐整条齐备的范围，并将后马基雅维里主义的国度感性看作既非共和主义亦非自然法理学，因而将其拔除出这一等式之外，这么作念是贫寒历史依据的。“现代”自然法的第一个主要倡导者——荷兰法学家雨果·格劳秀斯——降生于东说念主文主义的配景之中，是一位活跃的共和主义政事家。东说念主们每每以为他是国际法的奠基东说念主，并以为他信托存在着一个繁密国度组成的“国际社会”。愈加允洽情理的看法是，格劳秀斯是一个把他阿谁时间居于主导地位的国际政事学说——“国度感性”——斗胆编入法典的东说念主。格劳秀斯招供干戈作为一种个东说念主和集体自我保存的正大器具的正当性。这恰正是文艺复兴后期国度感性的奠基石。通过将干戈转机为一项基本的“权柄”，格劳秀斯肯定了而不是拒斥了营救着国度感性的必需的政事。
这一早期后东说念主文主义类型的自然法理学坚捏两个要紧原则。第一，它通过肯定扫数东说念主自我保存的对等权柄来保护国度感性免受其各式沉湎变体的侵蚀。这些权柄为个东说念主提供了一张安全网，保护他们免受腐朽为顶点怀疑地诈欺贞洁强力的国度的侵害。第二，自然法理学文告需要精深给与的原则来裁决那些来自不同政事、法律、宗教以及文化配景的互相冲突的自我保存要求。那些惦念国度感性会滑向危机深谷的东说念主，试图通过强调外部产生的说念德和神学表面来反击国度感性。格劳秀斯的创新在于，从国度感性这一术语自身里面建立起腐朽它的壁垒，而不必诉诸外部学说的资源。
格劳秀斯在功令上重塑的国度感性，其昭彰特征在于把对保存要求的外部截止降到最低程度。这种最小化栽植了现代权柄表面引东说念主扎眼的说念德力量。关联词，在何种趣味上它才是贸易政事化以及新兴功利论阛阓唯物主义的源流呢？除了其他新颖而具有障碍性的财富获取模式之外，辛勤贸易对格劳秀斯而言无疑是一个要紧的问题。格劳秀斯为荷兰东印度公司无截止的贸易追求提供的法律辩论，成为他的自然法理学的记号。关联词，他对荷兰交易的辩论并不是从他的新法律权柄学说中推导出来的。违犯，格劳秀斯和荷兰共和国之是以全神灌输于这一问题，是因为，障碍性地获取财富作为国度自我保存的一种方式，早已深植于同期代的共和主义和盛行的国度感性学说之中。
洗劫外部经济资源在两个方面具有要紧性。领先，国度的自我保存要依靠军事实力。按照16世纪的须生常谭，财富便是“干戈的神经”。继所谓的军事窜改之后，干戈的支拨进一步增长。为国度安全提供财政支捏成了寻求经济膨胀的首要动机。其次，国度所势必要求的不单是是保护目田，还意味着共同体的福祉，乃至它的荣耀。马基雅维里把伟大界定为民族和共和国的一个主要蓄意。然而，荣耀不单是意味着公民的焕发，它还需要财政支捏，并因而使得物资资源的捏续增长成为必需。某些共和主义者热衷于这么的不雅点，即个东说念主生活应该简朴有德。关联词，致使连他们也同意，共和邦自身为了其公民文化的华贵应该变得阔绰。马基雅维里对只是以自我保存为主义的国度和以“发展壮大”为主义的国度作了有名的分离。他更偏疼后者。
正是罗马共和帝国典范性地呈现了旭日东升的国度刚劲。古代的增长模式意味着疆域膨胀，也便是资源和东说念主口同期得到增长。这不错通过战胜和王朝兼并来完了。促成国内经济华贵也被以为是要紧的，正如意大利皮埃蒙特东说念主乔万尼·波特罗在其著述《国度感性》中所强调的那样，他在这本书中对基于有意的国度感性和沉湎的国度感性而制定的经济政策作了昭彰对比。他承认，促成国内增长惟有作为一项历久政策才具有可行性。增长的政事提供了远为迅捷的致富方式，其技术偏疼对外膨胀，诸如战胜、辛勤贸易（主要与远东地区之间进行），以及将迄今为止舆图上尚未表明的疆域变为附属国。把增长变成一个国度感性股东了帝国主义，促进了与欧洲除外地区贸易的急剧增长。海上贸易国度之间的“疑心”是顶点蛮横的，然而这种报怨竞争尚未影响到欧洲大陆里面的贸易渠说念。通过“先占先得”或者战胜的方式获取对新疆域和新的坐褥性资源的权柄，这少量引起了好多自然法学家的属目。他们对于特有财产权的新表面为后文艺复兴时期寰球疆域膨胀政策提供了法律烘托。
霍布斯的自我保存的非交易政事学
荣耀、国外帝国以及辛勤贸易，使国度感性隔离了其在严重穷困时期爱国自卫的狭小起源。自我保存的范围变得格外有弹性，在潜在的趣味上致使延及寰球。在这也曾过中，霍布斯处于一个悖论式的地位。作为一个权柄论者，霍布斯陆续发展了格劳秀斯自然法理学的怀疑论基础。通过将自我保存作为统领扫数东说念主类事务的独一根蒂价值，霍布斯致使比格劳秀斯愈加有决心吸纳国度感性学说中的积极内核。然而，霍布斯圮绝把自我防卫的保护区拓展到对外部经济膨胀的追求。霍布斯所强调的不是膨胀和滋扰，而是辞谢的首要隘位、对伤害的预期，以及为接于当前的必需所作的准备。
在英国，不是霍布斯而是其共和主义敌手詹姆斯·哈林顿，清晰了马基雅维里式的对增长的政事而非保存的政事的偏疼。霍布斯把“膨胀疆域的那种广袤无涯的渴望”与“骤然的虚荣心”和非千里着冷静的冒险筹商在一齐。财富对于自我防卫来说是必要的，但最好是通过国内的“勤勉”来完了。障碍性地追求荣耀显得过于骄矜，是坏的国度感性的范例。霍布斯反对奢华、销耗和大型交易冒险行径，何况品评商东说念主们夸大其辞而无爱国心的逐利行径。他遐想了一种受规制的经济，或者叫敕令型经济，其中国度安全优先于一切私东说念主的经济利益，并由一个国度贸易委员会，即“商东说念主的政事团体”来掌管交易。他赞同传统趣味上的在不同地区和表象区域之间互换品性相异的居品的辛勤贸易。因此，他把受到理财的权柄（即商东说念主在番邦进行贸易的权柄）作为自然法的一个组成部分。他所猜测的独一的恐吓是东说念主口多余，而要处罚这一问题，只可把多余的东说念主口转动到附属国去。
霍布斯看不出有任何充分的旨趣以为西欧国度的政事应该受制于经济资源的稀缺性。与其说霍布斯的表面属于新兴的具有政事冒险主义内涵的政事经济学鸿沟，倒不如说属于古代和文艺复兴时期的经济学鸿沟，或曰检朴的家政学。在《利维坦》中，包含了把国度比方成“角斗士”的那段话之后的一句话阐扬了，在一个无政府主义的国际领域中，在“委果的”自然情状中，国度经济华贵所需的要求。霍布斯以为，个东说念主之间的干戈情状一定会制造可怜，这会令生活变得芜俚、骄矜而片时。关联词，恒久准备干涉干戈的情状对国度而言则不会产生雷同的恶果。如果霍布斯假设这么的国度不得不依靠从荼毒的阛阓竞争中获取概略情收入而生计，并为其戎行提供财政支捏，也便是说，它们就像其邻国一样坐褥居品，并试图以低于邻国的价钱售出居品，那么霍布斯对那些互相疑惧但经济华贵的国度的样式便是不成信的，致使是瞎掰八说念。
还有另外一个旨趣以为霍布斯的政事学是反交易的。这个旨趣源于他的政事表面的特别质，源于他对幸免“极恶”而不是追求“至善”的和顺。在《干戈与和平法》的表面性导言中，格劳秀斯引入了两个对立身分，它们有时缓解对这么一个寰球——其中扫数行动者齐为了自我保存的主义而滥用权力——的怀疑论看法。在该书第二版里，他增多了这么的内容，即在相配强的表率趣味上强调东说念主的社会性乃是东说念主之欢喜肠的记号，以及感性抒发在文化上优胜于心情，尽管如斯，他如故让交易的效用和互惠阐扬了一种整合性的作用。霍布斯对于国际领域的看法看上去比格劳秀斯更实践主义，因为霍布斯的“自然情状”不存在格劳秀斯的那两种社会性。这是由于他最小化地重述了国内务治轨范的基础。东说念主文主义者懦弱外部寰球的无政府情状。然而，霍布斯则诈欺只是存在于个东说念主之间的一个雷同的无政府情状的观念来解释国内务治的要道性特征。对他而言，自然社会性不管在国度的外部如故里面均毫无作用。
在《论公民》中，亦即他对“公民经历”的从头界定中，霍布斯试图澈底拔除历久存在的亚里士多德主义传统在中叶纪和早期现代政事念念想中的影响，并明确否定东说念主是一种具有自然社会性或自然政事性的存在。他拒斥了任何样式的自然社会性的政事服从，包括由交易互惠所创造的功利主义纽带。违犯，他创立了一个波折东说念主民主权表面，它无谓通过任何共鸣或前政事的社会整合来提供巩固与和平。基于这个表面的效力，霍布斯声称我方是现代政事科学的创立者。他将其国度样式成一个“结伙体”。它的替代性模式要求事前存在共鸣，并因而要求奠基于社会性之上，对此，霍布斯称之为“共生体”。这种对国度类型的样式上的两分法，建立在事前存在辞别的基础之上。然而，霍布斯坚捏要在两者之间画上一条浊泾清渭的界线，把它们当作相互寂寞的共同体样式，以及他为结伙体的起源建议的新解释，却是委果的创新之举。从他自身的视角来看，休谟正确地指明了，正是交易对政事的镶嵌成为现代性的记号。然而，休谟的这个不雅点并莫得扼杀霍布斯在政事表面上所取得的划时间的成立。霍布斯圮绝把经济和交易社会性看作政事的主要决定身分，这表明他不是第一个现代政事表面家，而是临了一个后文艺复兴的或“新东说念主文主义的”政事表面家。
霍布斯是一个处于含混不清的范围地带的个案。惟有从头诞生某种交易社会性表面（部分回转《论公民》中对社会性的否弃），他的“结伙体”才不错为现代政事提供充分的指点。然而，霍布斯已经把“古代”共和主义的新罗马贪念抛诸死后。他使我方脱离了马基雅维里主义的“增长”传统，后者使贸易和经济附属于帝国的发展和军事的膨胀。因此，把霍布斯对于代议制东说念主民主权的创新表面与现代交易不雅念，亦即后马基雅维里主义的交易不雅念互相结合，在表面上老是可能的。正是霍布斯的结伙体与交易社会的这么一种结合，在18世纪创造了现代代议制共和政体，即咱们现存的国度样式。创造这么一种政事体的其他替代性阶梯成为一个备受争议的主题，本书贪图了其中的一些要道阶段。
交易干戈与霸权贸易
让—弗朗索瓦·梅隆是18世纪20年代的法国前后轮流往届政府的财政照顾人，亦然波尔多和巴黎颇有影响的常识分子圈中的一员。他的著述《交易政事论》出书于18世纪30年代中期，使他从相对不为人知连忙蹿红，成为接下来的十五年里欧洲最受争议、读者最广确现代经济政策论者。梅隆比早期的孟德斯鸠或《反马基雅维里》上前迈进了要紧一步。他同意后者的不雅点，即通过从路易十四的归并帝国实验的凄切失败中汲取经验，欧洲有时转机标的；然而，他也相识到，新式交易君王国可能带来可怕的恶果。贸易是一种和平但又充满竞争的行径。以前对干戈的需求股东了贸易的扩大，然而畴昔对贸易的需求则可能导致干戈。
梅隆揭露了下述不雅念的劣势，即为了完了欧洲的和平，必须使传统的势力平衡和新的财富平衡相匹配。他在其《交易政事论》引东说念主扎眼的第一章中，系统地研究了国度之间经济平衡的可能性。他建议了国度之间的三种交易模式。第一种模容貌式了三个领有不异疆域和东说念主口的岛国，每个国度惟有单一的居品，比如谷物和羊毛。在这种情况下，贸易依靠的是相互的需乞降互惠。然后，梅隆和顺了一个领有种种化与健全经济的艰苦朴素的岛国，和另外两个仍然各自惟有一种居品的岛国之间的贸易。在这种情况下，艰苦朴素的岛国解脱了互惠的拘谨，有时纵情地罢手与其他两国的贸易。梅隆争辩说，这种招架衡的贸易是危机的。滥用经济强势去伤害其他国度意味着干戈行径的正大化。既然法国以为英国事一个贸易把持者，那么这便是一个相配要紧的不雅点。梅隆写说念，对一个交易把持国度进行军事障碍不错当作一场正义干戈，是被国际法所招供的。
第二种模式以农业为中心。如果把持者是一个主食供给国，例如是“谷物”供给国，那么干戈将是不成幸免的。被割断食粮供给的国度莫得其他的弃取，只可诉诸干戈，去浮松“谷物国”利用其经济上风对它们有用地进行殖民。关联词，莫得满盈的食粮供给，它们的戎行就不有时充分地作战，“谷物国”注定会赢得干戈。与此酿成昭彰对比的是，“羊毛国”（英国）则内在地处于劣势，因为其敌手对其居品并莫得齐备的需求；为了挫败“羊毛国”的霸权渴望，其敌手有时纵情地担负起一场拖延战。工业指导地位从来不是对外政策和国度安全的失效保护器具。“谷物国”的策略在法国陆续有其拥趸。然而，农业把持和军事强势的结合并不是梅隆的弃取。他声称，欧洲的和平要求扫数国度在食粮上齐变得艰苦朴素，从而让农业霸主的扫数这个词观念完全落后。
梅隆的第三种模式是相似的种种化国度经济体之间的经济竞争。他指出，即使扫数的这些国度齐有时艰苦朴素，它们的相对地位仍然注定是波动的，这取决于其经济政策的相对到手或无效。干戈不是矫正欧洲国度之间国度经济绩效招架衡的办法；这是路易十四所采纳的不义政策。与此违犯，梅隆饱读吹法国同英国开展经济竞争。他声称，捏之以恒地奉行贤达的经济政策，就有时促使法国达至竞争性（而不是把持性）霸权的地位。失败的国度可能仍然会决定发动针对新的欧洲经济指导国的干戈，然而它们告捷的几率近乎茫乎。
战胜一个经济上的超等强国的代价会高得难以承受。这要求组织一个多国定约，何况为了保证定约存续的时期满盈长，还必须压制定约里面伙伴国度的以火去蛾中的经济利益。与此同期，霸权性的交易强国致使会进一步扩大其经济上风。例如，较空匮国度劳能源的流入性外侨可能会使其经济获取弘大收益。一个富国也不错弃取梗阻其径直竞争敌手的经济增长，同期匡助那些对其自身的交易未呈现出恐吓的国度的发展。这种政策自然具有极强的竞争性，却是和平的，何况既优于战胜也优于把持。梅隆以为，通过奥秘地在经济强势的蕴蓄性上风上构建一个经济超等大国，有时确保其“平定……将与其实力相当”。这是梅隆对归并君王国以及把军事逻辑应用于国际交易竞争不休的失败政策给出的替代性弃取。
在他的《反念念归并君王国》一文中，孟德斯鸠也讲明了法国对英邦交易霸权的辞谢。他解释说，莫得一个单一国度有时建立对寰球贸易和帆海的长久霸权。财富不成幸免地会流入到一个到手的贸易国，这会导致物价高涨，使其工匠生活极其欢快，并由此导致劳能源价钱欢喜而贫寒竞争力。像英国这么的把持国度是注定要失败的，因为最终较空匮的国度老是有时以低于富国的价钱售出商品。对于这一两难问题，梅隆给出了一个不同的谜底。他断言，东说念主类历史上至关要紧的跨越，便是发明了提妙手类体格才略的器具。
器具制造揭开了“无尽的”“工业跨越”，创造出了“新需求”和满足这些需求的“新技术与产业”的良性轮回。在国际竞争中，领有先进器具和机器的国度必定会胜过其他国度。通过“雇用更少的东说念主”来制造不异数目的居品，一个工业国有时比任何其他国度齐更低廉地出售我方的成品。如孟德斯鸠那样的新机械化工业的品评者，惟有部分是正确的。新机器的引进每每会导致暂时性的休闲，然而对梅隆来说，惦念这个是短视的。劳能源转动在制造业中是捏续演出的时局，然而却很少带来捏久的不良作用。例如来说，衣饰潮水的变换每每扯后腿纺织业。一些东说念主（如费奈隆）降服，衣饰潮水的变换应当通过障翳日食万钱的立法来加以制止。然而，本体上，里昂的丝绸制造商们有时娴熟地搪塞这种衣饰潮水的变换。那么，为什么要降低机器，并只是为了保护落后的雇用模式和作事旧例就试图通过立法来浮松其日益增长的应用？谜底在于一个国度有从头分派和保捏其劳能源雄兵的才略。梅隆向法国提议，在交易时间成立其大业，要求不到乌江不非常地进行经济重建，何况在处理因此而导致的暂时紊乱时要有矫健的政事神经。现代“国度的经济感性”不要求对交易竞争敌手进行军事敲诈。然而，它要求斗胆的创举精神，并与在扫数其他方面审慎的经济治国才能相结合。
在梅隆对现代寰球经济竞争的分析以及围绕着“七年干戈”（梅隆但愿幸免的那些大规模交易干戈中的第一个）所发生的争论之间，存在着彰着的历史邻接性。1756—1763年的大战是两场交易干戈的结合。欧洲两个最令东说念主生畏的国度——英国和法国，在大欧好意思干戈戏院相互开战。两国冲突波及好意思国和加拿大战场，使得这场干戈成为寰球性的。在干戈的第二戏院中欧，两个其后者——奥地利和普鲁士——为了加入西欧交易帝国主义财主行列的特权，也要一较牝牡。“七年干戈”是由贸易的疑心激起的，何况老师了相关贸易疑心的种种论点。同期代的磋议家把这场干戈看作梅隆在其《交易政事论》第一章所展示的相关干戈和贸易的有名场景的演出。以这些术语对这场争论作出的最为明晰的概览之一，是两本由德国政事经济学家约翰·海因里希·戈特洛布·尤斯蒂所写的反法小册子。他代表腓特烈大帝——英国在“七年干戈”中首要的欧洲盟友和十五年前《反马基雅维里》一书的合著者——反对形形色色支捏对英国的交易把持发动干戈的东说念主，为目田贸易辩论。
尤斯蒂的两本小册子——《势力平衡的幻想》和《贸易与帆海平衡的幻想》，陆续了腓特烈从现代欧洲驱逐马基雅维里暗影的勤奋。对尤斯蒂来说，势力平衡不是诊疗国度感性，而是它的救星，致使不错将其奸诈地拔高为一种正义干戈的学说。这一学说饱读吹酿成针对舛误国度的等闲定约，并招供先下手为强的打击。尤斯蒂指出，从来莫得一个这么的定约有时在国度利益除外的原则上运作，对于先下手为强干戈的判断也从来不是一碗水端平的。尤斯蒂公开责备针对英国的法国品评家，后者号召建立一个大陆强国的武装定约，来发动针对这个交易把持者的岛国的一场正义之战，从而暂劳永逸地终结英国的海上霸权。尤斯蒂把这视为将国度感性绝顶恬不知耻地延迟到贸易事务上的一种行径。
对尤斯蒂而言，创造欧洲财富平衡的不雅念，致使比建立巩固的势力平衡愈加古怪不经。监管其他国度的经济增长，致使比黧黑监视渊博制造刀兵的行径愈加费事。这也削弱了促进经济发展有时巩固欧洲的想法。如果一个国度到手地进行了经济改进，何况发展得比我方的邻国更快，就像普鲁士在腓特烈大帝统率下所作念的那样，那么，它自身就不错被谴责为一个安全上的恐吓，并成为其邻国发动先下手为强干戈的蓄意。势力平衡学说与贸易政策的结合，只可使欧洲比以前更不安全、变嫌化无意。
对于贸易疑心的贤达的、“达不雅的”回复，是像中国那样自觉地退放洋际贸易。然而，这么作念有严重的裂缝。反交易的政策必定会梗阻东说念主类漂后的动态发展。对于东说念主类来说，贸易不是挥霍，而是必需品。寰球目田贸易别无他选。但愿漂后化的国度必须给与这少量，并实施可行的交易政策。尤斯蒂以为，咱们应该尊重国度从某些特定贸易领域中脱离出来的权柄，而不是试图使贸易遵照于势力平衡的实践主义逻辑。他支捏《英国帆海法案》的例子，后者意在冲突17世纪荷兰对交易海运的把持，何况远比路易十四的军事战胜政策到手得多。就像孟德斯鸠在其《反念念归并君王国》一文中所说的那样，尤斯蒂也把他的信念寄予在国际目田贸易的自我平衡机制之上。在到手的国度中，劳能源的价钱以及因此导致的商品的价钱，会上升到一个过高的水平，以至于较费事的国度最终有时迫害其之前巩固的市局面位。尤斯蒂断言，由一国主导寰球经济是一种幻想。然而，所谓的对它的威慑力量，即财富平衡的疑心性监视以及诉诸干戈来矫正相对的国际不对等，也同样是幻想。
措施略大卫·休谟的《论贸易的疑心》一文的影响，东说念主们需要了解它的配景。该文恰正是尤斯蒂的两本小册子的同期代产物，同在“七年干戈”期间写稿并发表。正是在英国和法国之间日渐张开的交易和殖民干戈的经过中，休谟总结说念：
因此，我要冒险承认：不但作为一个东说念主，而且作为一位英国臣民，我要为德国、西班牙、意大利，致使法国我方的交易华贵而祷告。我至少不错详情，如果大不列颠和扫数这些国度的主权者和大臣们有时对相互采纳这种胸怀宽绰、与东说念主为善的心扉，那么它们齐将会愈加华贵昌盛。
本文选编自《贸易的疑心》，伊斯特凡•洪特（Istvan Hont，1947—2013），曾任英国剑桥大学政事念念想史讲师、国王学院研究员。其代表作《贸易的疑心》（2005）是研究18世纪西方政事念念想史的名著，曾获取好意思国政事学会颁发的2007年度戴维•格林斯通史籍奖和好意思国经济史学会颁发的斯宾格勒最好史籍奖。
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